মূসাকে পর্বতে কিতাব দেওয়া—নাকি আদম সৃষ্টির আগেই লেখা?

লিখকঃ মাহাতাব আকন্দ

---

ভূমিকা

কুরআন তাওরাত প্রদানের ঘটনাকে ঐতিহাসিক সময়, স্থান ও ঘটনার সঙ্গে যুক্ত করে বর্ণনা করে—মূসার সঙ্গে পর্বতে আল্লাহর সংলাপ, ফলকে লেখা উপদেশ, এবং তা শক্তভাবে ধারণ করার নির্দেশ। কিন্তু প্রচলিত একটি হাদিসে দাবি করা হয়—আদম সৃষ্টির চল্লিশ বছর আগেই তাওরাত লেখা হয়েছিল এবং সেই লেখার দোহাই দিয়ে মানুষের কর্মকে আগাম নির্ধারিত বলে উপস্থাপন করা হয়। এতে মৌলিক প্রশ্ন ওঠে: আল্লাহ কি আদমের আগে তাওরাত লিখেছিলেন? আর আগেই লেখা থাকলে মানবকর্মের দায়ভার কার?

---

কুরআনের বক্তব্য: তাওরাত প্রদানের সময় ও প্রেক্ষিত (আরবি ও বাংলা)

আরবি:

قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ ۝ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا

বাংলা অর্থ:
“[পাহাড়ে সংজ্ঞাহীন মূসার জ্ঞান ফিরে পাওয়ার পর আল্লাহ বললেন:] হে মূসা! আমি তোমাকে মানুষের উপর মনোনীত করেছি আমার বার্তাসমূহ ও আমার কথোপকথনের দ্বারা; সুতরাং আমি যা দিয়েছি তা গ্রহণ কর এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও। আর আমি তার জন্য ফলকে সর্ববিষয়ে উপদেশ ও সকল বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা লিখে দিয়েছি; সুতরাং এগুলো শক্তভাবে ধর এবং তোমার সম্প্রদায়কে নির্দেশ দাও যেন তারা এর উত্তমটি গ্রহণ করে।”
(সূরা আল-আ‘রাফ ৭:১৪৪–১৪৫)

মূল শিক্ষা:

• তাওরাত মূসার সময়েই দেওয়া হয়েছে
• লেখা হয়েছে ফলকে, নির্দিষ্ট ঘটনাপ্রবাহে
• আদমের পূর্বকালের কোনো উল্লেখ নেই

---

প্রচলিত হাদিস: আদমের আগে তাওরাত লেখা (আরবি ও বাংলা)

আরবি (সারসংক্ষেপ):

... قَالَ آدَمُ: فَهَلْ تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟

বাংলা অর্থ (সারাংশ):
মূসা আদমকে বললেন—আপনার ত্রুটির কারণে মানবজাতি জমিনে নেমে এসেছে। আদম জবাবে বললেন—তুমি কি জান, আল্লাহ আমার সৃষ্টির কতকাল আগে তাওরাত লিখেছিলেন? মূসা বললেন—চল্লিশ বছর আগে। তখন আদম বললেন—তবে কি তুমি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছো, যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর আগেই লিখে রেখেছিলেন?
(মুসলিম; মেশকাত ১/৭৫)

---

সমস্যার মূল দিক

এই হাদিসে তিনটি দাবি স্পষ্ট—

1. তাওরাত আদমের আগেই লেখা
2. মানবকর্ম আগেই নির্ধারিত ও লেখা
3. সেই লেখার কারণে কর্মের দায়ভার শিথিল

এগুলো কুরআনের সময়বিন্যাস, পরীক্ষা ও ন্যায়বিচারের কাঠামোর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না—সেটিই মূল প্রশ্ন।

---

কুরআনের আলোকে পর্যালোচনা

১) কিতাব নাজিল—নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট নবীর কাছে

কুরআন প্রতিটি কিতাবকে ঐতিহাসিক প্রেক্ষিতে নাজিল বলে। তাওরাত—মূসার কাছে; ইনজিল—ঈসার কাছে; কুরআন—মুহাম্মদের কাছে। আদমের আগেই তাওরাত লেখা—এমন কোনো কুরআনিক ইঙ্গিত নেই।

---

২) পরীক্ষা ও দায়বদ্ধতা—পূর্বশর্ত স্বাধীনতা

আরবি:

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
বাংলা অর্থ:
“প্রত্যেক ব্যক্তি তার অর্জিত কর্মের জন্য দায়বদ্ধ।”
(সূরা আল-মুদ্দাসসির ৭৪:৩৮)

➡️ আগেই লেখা থাকলে দায়বদ্ধতা অর্থহীন হয়।

---

৩) পথ দেখানো হয়েছে—পছন্দ মানুষের

আরবি:

إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
বাংলা অর্থ:
“আমি তাকে পথ দেখিয়েছি—হোক সে কৃতজ্ঞ, অথবা অকৃতজ্ঞ।”
(সূরা আল-ইনসান ৭৬:৩)

➡️ কুরআনে নির্বাচন মানুষের; আগাম বাধ্যতামূলক লেখা নয়।

---

৪) আল্লাহ জুলুম করেন না

আরবি:

وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
বাংলা অর্থ:
“তোমার রব বান্দাদের প্রতি জুলুমকারী নন।”
(সূরা ফুসসিলাত ৪১:৪৬)

➡️ আগেই কর্ম লিখে দিয়ে পরে শাস্তি—এটি জুলুমের প্রশ্ন তোলে, যা কুরআন নাকচ করে।

---

ব্যাখ্যামূলক বিশ্লেষণ

তুলনা করলে স্পষ্ট—

• কুরআন:
  • তাওরাত মূসার সময় পর্বতে প্রদান
  • পরীক্ষা, নির্বাচন ও দায়বদ্ধতা কার্যকর
  • জ্ঞান আছে, কিন্তু জবরদস্তিমূলক নির্ধারণ নয়
• হাদিস:
  • আদমের আগেই তাওরাত লেখা
  • কর্ম আগাম নির্ধারিত
  • দায়ভার শিথিল বা স্থানান্তরিত

এই হাদিসকে আক্ষরিকভাবে নিলে—

• মানবকর্মের দায়ভার মানুষের নয়, কার্যত আল্লাহর উপর বর্তায়
• পরীক্ষা ও ন্যায়বিচার অর্থহীন হয়ে পড়ে

যা কুরআনের সামগ্রিক শিক্ষার সঙ্গে অসঙ্গত।

---

উপসংহার

কুরআনের আলোকে সুস্পষ্ট সিদ্ধান্ত—

• আল্লাহ আদমের আগে তাওরাত লিখেছেন—এমন কোনো কথা কুরআনে নেই
• তাওরাত মূসার কাছে, নির্দিষ্ট প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছে
• মানুষের কর্মের দায়ভার মানুষের নিজের, আল্লাহর নয়
• আল্লাহর জ্ঞান সর্বব্যাপী, কিন্তু তা মানুষকে বাধ্য করে না

ফয়সালা:
যদি আদমের সৃষ্টির আগেই তাওরাত লেখা ও মানবকর্ম নির্ধারিত বলে ধরা হয়, তবে সকল অপকর্মের দায়ভার মানুষের নয়—আল্লাহর উপরই বর্তায়, যা কুরআনের ন্যায়বিচার ও পরীক্ষার দর্শনের পরিপন্থী।
অতএব, আলোচ্য হাদিসটি কুরআনিক মানদণ্ডে গ্রহণযোগ্য নয় বলেই প্রতীয়মান হয়।